护国神僧阵容搭配

我非常愿意为大家解答关于护国神僧阵容搭配的问题。这个问题集合包含了一些复杂而有趣的问题，我将尽力给出简明扼要的答案，并提供进一步的阅读材料供大家深入研究。

人们把护国法师这个名字神化了，其实最早不是这样的，具体是这样的：

梵文 dharma-bhanaka，又译说法师。凡能演讲佛经的出家比丘，称法师。所以，释迦及其弟子也都是法师。唐朝的玄奘因精通三藏，被称为三藏法师。但在今天中国民间，大概为了尊敬出家人或根本不懂‘法师’两字的意义，凡见了出家人，甚至小沙弥，不管对方有讲经资格与否，竟都称他为法师了。法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。?

道教中的法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。

所以说，现实中，尤其像南北朝的时候，就像杜牧的诗歌里面写的一样”南朝四百八十寺“佛教兴盛到极点，像护国法师这样的人物应该有。

请参考！

释地藏的释地藏菩萨

这时，九华山一代的主人，名叫闽让和，为人乐善好施，在九子山中修桥补路，行医送药，斋僧布道。人们都称他为闽公。闽公家中，经常开设斋会，款待四方僧众。常来他家参加斋会的僧人共有九十九位，闽公因所斋僧众不满整百深感遗憾。

这一日，闽公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧，住在南台的一个山洞里。心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会，以实现斋僧百人的心愿。

这年农历七月三十日，闽公又邀请山上的僧人斋会，并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。

金乔觉想，自己是异乡人，也该向施主讨一块立足之地。於是欣然赴约，来到闽家。闽公见洞僧前来，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌弃，日后还请多多光临”的请求。金乔觉称谢毕，说出：“小僧外乡之人，来贵地修行，还望施主慈悲为怀，借小僧一席之地为贫僧作栖息之所”的心愿。

闽公问：“不知高僧相中了何处风水，需要多大道场？”

金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！”

闽公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”。

此时，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”。随即脱下身上的袈裟，向空中一展，顿时山风骤起，一袭袈裟，越旋越高，越展越大，最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。

闽公一见大惊，赶紧匍伏于地，说：“老朽乡野俗人，不知神僧今日驾到，罪过，罪过！老夫愿将这九子山中九十九座山峰，方园百里领地，尽献神僧，以作道场，请神僧笑纳。”

金乔觉连忙伸出双手伏起闽公，连说：“多谢施主，多谢施主。”

后来，闽公受佛家影响越来越深，他先送儿子出家，自己也随后出家，父子俩都拜金地藏为师。从此，闽公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。终成正果。 大师从此即在化城寺中开始收徒纳众，进而广施教化，声名远播。不仅赢得了当地民众的关爱支持，也得到地方官吏和朝廷的褒奖与扶持。

光阴荏苒，日月如梭。一晃就是十年过去了。事情传到新罗，王室一听说金乔觉在大唐开设了那么大一块道场，感到金乔觉的确不同凡响，立即商议请金乔觉回国担任护国大法师，在新罗国内宣讲佛法。并决定派遣金乔觉的两个舅舅也是新罗国内大家一致公认的最聪明、最具有威望的两位大臣前往大唐迎请金乔觉回国。

两位使臣带着国王的御书立即登船起程，临走的时候，金乔觉的妻子还专门赶来为两位舅爷送行，并再三叮咛：无论如何也要把金乔觉劝请回国。

两位使臣驾船出海不久，就碰上一场前所未有的暴风雨，惊涛骇浪袭击他们的坐船。船帆被撕成碎片，桅杆也折成了三截，暴风雨持续了三天三夜，两位大臣已是身无长物，又经过了五天五夜的航行，历尽千难万险，终于抵达了大唐。

到了大唐以后，两位大臣饥肠辘辘，身无无分，只得靠乞讨为生，历尽艰难，总算来到九华山下。他们抬头一看：只见整个九华山云雾缭绕，峰峦起伏，就像盛开的白莲花一般。心中赞叹：真是个好地方！再向通往山里的道上一看，整个山道上几乎全是各地来九华进香的香客。有老有少，来来往往，络绎不绝。两位大臣，看到此情此景，心中盘算，有这么好的地方，有这么多人来朝拜，他能回去吗？看来我们这次要把他请回去，可不那么容易啊！

于是两位大臣，边走边合计，虽然我们身边带有国王的御书，这里是大唐，不是新罗，金乔觉如不接受御书，我们也不能把他怎么样；虽然我们是他的舅舅，但他已经出家脱俗，各种家规俗礼对他也不能起什么作用了……，两位舅爷心中不停地盘算，越想越感到困难重重，前景莫测，突然他们想起新罗国有个插簪占地为先的习俗。于是他们决定，先不去惊动金乔觉，只是偷偷的把刻有新罗国号的金簪插在金乔觉最初修道的南台之上，然后就悄悄地下山去了。

过了不久，两位大臣又重新回到九华山。他们大摇大摆地来到化城市门前，让门口的小和尚告诉金乔觉，他的两个舅舅前来看他。金乔觉听说是自己的舅舅来了，马上亲自出来把两位舅舅接进寺中。甥舅分别十年，今日重逢，自然是欢喜不尽。两位舅舅便把一路的辛苦一一说给金乔觉听。只是没说插金簪占地的事，金乔觉也把自己这些年的情况对两位舅舅诉说一遍，又顺便问了王室和家中的情况。两位舅舅见时机已到，立即从怀中取出御书，双手捧给金乔觉，然后把王室准备请他回去担任护国大法师的事详细说了一遍。最后还特别提到金乔觉家中的情况：“你的母亲自从你离家出走，常常一个人独自流泪，眼睛都哭瞎了，睡萝中还不时的念叨你的名字，这些年来，还真多亏了你的娘子忙前忙后，精心侍奉，在我们登船出海的那一天，你的娘子特地赶来，为我们送行，让我们无论如何也要请你回家一趟,金乔觉接过御书一看，大为感动，又听两位舅舅这么一番述说，心中更是暗自神伤。两位舅舅乘机上前苦劝，希望他回去一趟，还说：就是你不愿留在新罗，回家一趟看看也好。金乔觉默默沉思了一会，终于抬起头来道：阿弥陀佛，虽然家母曾为我操劳大半辈子，娘子也代我辛勤侍奉双亲。但是，我已然出家。出家之人，出家之后就不再过问方外之事了。况且，我现在所从事的一切，也不是为了贪图个人的安乐，而是为了解救普天之下大众的疾苦。我绝不能为了一已之私而有损众生的幸福。再说，宣讲佛法是没有地域界限的，在大唐，在新罗其目的都是一致的。因此，我只能尽职于我的使命，永远留在九华山的山水之间。永远不再回新罗故国了?

两位舅舅一听，果然不出所料，甥儿真的不打算回去了。两人相互交换一下眼神，又一起谈到：甥儿你真的不愿回国，我们俩完不成王室交给我们的使命，我们也不回去了，不过有件事请甥儿给我们解释一下……;。

金乔觉微微一笑：不知舅父说的是那件事？

两位舅父说：在你来中国之前，我们就买下这片土地，并有金簪插地为证。

金乔觉说：若果有此事，我立即随舅舅回新罗国，若不如舅父所说，不知舅父可否答应甥儿一项请求？

甥儿请讲当面。

金乔觉说：甥儿想请舅父从今以后就留在此山替我守护山门。不知可否？双方异口同声的说：一言为定。

于是三人一齐朝南台走来，两位舅舅因为前几天才插下金簪，自然是轻车熟路。领着金乔觉直奔插簪之处。远远就看见一只五寸长的金簪还原封不动地插在地上，两位舅舅一见哈哈大笑说：甥儿，我们先来九华山，有金簪插地为证。

只见金乔觉不慌不忙，慢步来到金簪前，先是围着金簪转了一圈，然后笑着对两位舅舅说：请你们近前来看两位舅舅以为又有了变故，连忙上前观看。只见金乔觉慢慢弯下身子，轻轻扒开金簪周围的泥土，然后指着金簪说：舅父，你们看，你俩的金簪正好插在我的铜钱眼里，到底我们谁先来？

两位舅父弯腰一看，可不是么？金簪不偏不斜正好插在一枚铜钱的眼里！再拿起铜钱仔细观看，的的确确是一枚新罗钱币。两人面面相觑，哑口无言……。

原来金乔觉的两位舅舅那天插好金簪后，刚刚下山，金乔觉正好打南台经过，一眼就发现了那只金光闪闪的金簪，再仔细一看，立刻认出是两位舅舅的金簪，心中大吃一惊，略一思忖之后，马上把金簪轻轻拔起，扒开下面浮土，又取出一枚新罗铜钱放在下面，再把金簪从铜钱孔中插入地下，最后又把浮土重新放回原处。

两位舅舅认为确实是自己把金簪插入金乔觉的铜钱孔里了，只好说话算数，留在九华山，在山脚下住了下来，他们死后，当地百姓为了纪念他们，在他们原来的住处，修起了一座宫殿，这就是留存至今的“二圣殿”。

从此连新罗僧众得知菩萨在九华苦行显异，也络绎相率渡海前来求法。 地藏菩萨垂迹九华一千二百多年来，朝山进香者接踵而至，岁无虚日，香火之盛甲于天下。

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是打通天塔高层得到，具体多少层不知道，效果不知道。应该是不怎么好，猜测加速度之类吧，没有人在用。

仁王护国般若波罗蜜经的主要内容

本经主要内容，系说护佛果、护菩萨十地行法门及守护国土的因缘。 全经分为八品，一、《序品》，叙佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百万亿俱(唐译本作千八百人俱)，复有尼众、大菩萨众、修普贤行众及诸梵天子等众。又有波斯匿王等十六大国王及其眷属来集。时佛入寂静妙三摩地，放大光明，波斯匿王次第问诸大众，佛已二十九年中(唐译无)为大众等说《摩诃般若》、《金刚般若》、《天王问般若》、《光赞般若》(唐译作《大品般若》等无量无数般若)，今放光明斯为何事，时诸大众无能答者。二、《观空品》(唐译作《观如来品》)，叙佛知十六大国王意欲问护国土因缘，而先为诸菩萨说护佛果及护菩萨十地行因缘；本品明蕴、处、界、六大、四谛、十二因缘皆空，以及十八空等义，是为修护佛果因缘。三、《菩萨教化品》(唐译作《菩萨行品》)，说菩萨护十地行因缘，应依伏、信、顺、无生、寂灭五种忍修行。此中前四忍位复各分上中下三忍，第五忍位分上下二忍。初伏忍位中，有习种性菩萨修十住行，发信等十心，是为信忍；性种性菩萨修十波罗蜜，起十对治，是为止忍；道种性菩萨修十回向，起十忍心，是为坚忍。次信忍位中有善觉、离达、明慧三忍(唐译作欢喜、离垢、发光三地)。次顺忍位中有炎慧、胜慧、法现三忍(唐译作焰慧、难胜、现地三地)。次无生忍中有远达、等觉、慧光三忍(唐译作远行、不动、善慧三地)。次寂灭忍中有灌顶、圆觉二忍。又将以上十四忍配铜、银、金轮王，欲界六天王，四禅王，三界王，以示菩萨本业及行化众生之相。四、《二谛品》，说第一义谛与世谛的一异，并述过去七佛偈，又分别为空、色、心三谛以摄一切法，附说此经名题及其功德。五、《护国品》，说护国土因缘，若国土将扰乱时，诸王应持诵此般若波罗蜜经，请百法师，设百高座，燃百灯，烧百和香，一日二时讲诵此经，则诸难消灭。并说普明王依法持诵此经，得免亡国之难，及感化诸王和斑足王的因缘。六、《散华品》(唐译作《不思议品》)，说十六大国王闻说护国般若之法，散种种花以作供养，愿三世诸佛常设般若，比丘、比丘尼众常行般若，时佛为诸王现五种不思议神变。七、《受持品》(唐译作《奉持品》)，佛重说菩萨依信等忍，修不净忍等十三观门，经一劫乃至百万阿僧祇劫，入僧伽陀等十三法师位(唐译作习种性、性种性、道种性及欢喜至法云等十地)。又说讲诵此经，国土中七难即灭。若有国王护持三宝，则五大力菩萨当往护其国(唐译配五方金刚，并有金刚手菩萨等于佛前说陀罗尼等文)。又列举听受奉持此经的诸王国土憍萨罗、舍卫、摩竭提、波罗奈等十六国名(唐译十六国名部分不同)。八、《嘱累品》，说佛以此经付嘱国王及四部弟子，若有国王自恃高贵，制佛弟子不听出家行道，立统官制众，统摄僧尼如狱囚兵役之法，横作法制，不依佛戒，是为破佛破国因缘，则正法不久即灭云云。

本经之出现与流行，反映了中古时代佛教与统治者间的协调、矛盾两方面情况，它既带有强烈的护国色彩，同时亦抗议有些统治者过于统制僧尼，可见有其和政教相关的历史背景。而其主要思想，在于本佛教般若皆空之旨，推广其义，以为实现国家社会和平的基本条件，当也是大乘教义之应有的发展。本经流行以后，中土历代王朝常有仁王法会之设，大都依本经《护国品》所说仪规建立道场，讲诵本经，以图镇护国家，祈禳灾变。见于记载的，先有陈代武帝于永定三年(559)在内廷设仁王大斋，又后主于至德三年(585)请智顗于太极殿讲本经百座，继续七昼夜燃千灯，唐代太宗于贞观三年(629)集京城僧尼于龙田寺，每月二七日行道，转《仁王》等经，以为常例。其后代宗时，不空出本经新译本，于永泰元年(765)在长安资圣、西明两寺设百高座；请百法师讲诵此经。此种护国法会，在高丽、日本两国，亦曾相继仿行。

据唐大兴善寺翻经沙门慧灵所撰《仁王护国经道场念诵仪规序》，说不空既重译经文，复出《仁王念诵仪规》、《念诵法》、《陀罗尼释》等，授其弟子良贲，详说五方金刚菩萨身相威德，及有关建立护国法会的择地设坛、入场、观想、结印等行法，使得本经与密教仪规发生联系，是以本经的唐译本在入藏录上常不属于般若部，而列入秘密部内。

祭赛国欶建护国金光寺的众僧为什么会衣衫褴褛，披枷带锁，含冤负屈

在唐僧师徒取经的路途中，有一个祭赛国。此国有一座金光寺，寺里的宝塔上有一颗宝珠，祥云笼罩，瑞霭高升，夜放霞光。周围国家均因祭赛国有此宝而视此国为天府神京。南月陀国、北高昌国、东西梁国、西本钵国年年进贡美玉明珠、娇妃骏马。忽然有一天夜半子时，祭赛国都下了一场血雨。天明时，家家害怕、户户生悲，金光寺的宝塔也不再祥云瑞霭了，其它国家便不再向祭赛国朝贡了。原来是乱石山碧波潭万圣龙王的驸马九头虫偷走了国宝，于是孙悟空多方努力，终于在二郎真君和梅山六圣的帮助下除掉了九头虫，找回了国宝。在孙悟空的建议下，祭赛国国王将金光寺改为伏龙寺。

好了，关于“护国神僧阵容搭配”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“护国神僧阵容搭配”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。